◆劉永凌

加快構(gòu)建以生態(tài)價值觀念為準(zhǔn)則的生態(tài)文化體系是構(gòu)建生態(tài)文明體系的重要組成部分。文化是民族的血脈，具有涵養(yǎng)、熏陶、滋潤、教化等作用。聯(lián)合國教科文組織《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動計劃》指出：“發(fā)展可以最終以文化概念來定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)。”文化的核心是價值觀，生態(tài)文化是生態(tài)文明體系的精神靈魂，其核心是生態(tài)價值觀念。

筆者認(rèn)為，應(yīng)從中華民族優(yōu)秀生態(tài)智慧在新時代的弘揚(yáng)和傳承、從工業(yè)文化的科學(xué)揚(yáng)棄、從共有一個生態(tài)系統(tǒng)的人類命運(yùn)共同體等視角，全面構(gòu)建生態(tài)文化體系。

堅持民族文化自信，推動中華生態(tài)智慧復(fù)興和回歸

綿延5000多年的中華文明，飽含著敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的生態(tài)智慧。老祖宗很早就認(rèn)識到“生生之謂易”，“易以道陰陽”，“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。主要由儒釋道構(gòu)成中華文化主流精神的中國哲學(xué)，其所蘊(yùn)涵的天人合一、道法自然、眾生平等的人與自然和諧共生的生態(tài)智慧，成為中華民族尊重自然、道法自然的民族基因，并使中華文明在2000多年的農(nóng)業(yè)文明中，整體上維護(hù)了人與自然和諧的、動態(tài)的平衡。近現(xiàn)代以來，濫食濫用、暴殄天物的消費(fèi)文化和生活方式一度盛行。但中國傳統(tǒng)文化的高度包容性、穩(wěn)定性和繼承性，在此次新冠肺炎疫情應(yīng)對中體現(xiàn)得淋漓盡致。

漢學(xué)家葉爾馬科夫說：“中國文明的獨(dú)特性在于繼承性。這是一根不斷的紅線。它將古老與現(xiàn)實(shí)聯(lián)結(jié)起來，為子子孫孫保留著數(shù)千年歷史的特征，建立起智慧的寶庫，并通過歷史折射未來。”因此，我們需要認(rèn)真總結(jié)此次疫情中文化的影響力，更加堅定文化自信，推動中華文化特別是優(yōu)秀生態(tài)智慧在21世紀(jì)的復(fù)興和回歸。

全面審視人與自然關(guān)系，積極構(gòu)建生命哲學(xué)和環(huán)境倫理

近年來，世界范圍內(nèi)的一些庸俗主義、獵奇性消費(fèi)文化，在無限消費(fèi)野生動物中，實(shí)質(zhì)是要把野生動物趕盡殺絕。“反者道之動”，“毋太過”，物無美惡，過則為災(zāi)。縱觀本世紀(jì)頭20年出現(xiàn)的各種疫情，迫使我們重新拷問人與自然的關(guān)系。把保護(hù)環(huán)境、建設(shè)生態(tài)文明上升為人與一切地球生命系統(tǒng)共存共生的需要，尊重生命，敬畏生命，取利除害要適度，堅決反對無故傷害生命；保護(hù)和拯救瀕危野生動植物；保護(hù)地球的生命力和生物多樣性；倡導(dǎo)適度消費(fèi)，反對無節(jié)制的高消費(fèi)；崇尚簡樸生活，反對奢侈浪費(fèi)。將人的活動同遵循自然規(guī)律、維護(hù)整個“生”的系統(tǒng)聯(lián)系起來，構(gòu)建與中國生態(tài)文明建設(shè)相適應(yīng)、相一致的生態(tài)文化，構(gòu)建生命哲學(xué)。

揚(yáng)棄工業(yè)文化，不斷培育生態(tài)意識和生態(tài)理念

工業(yè)革命以來，人類文明崇尚技術(shù)引領(lǐng)、效用為先，不斷地異化生產(chǎn)、刺激消費(fèi)。人們在感嘆工業(yè)文明神奇力量的同時，卻無視對整個生態(tài)系統(tǒng)的破壞，使得整個地球系統(tǒng)不堪重負(fù)。此次新冠肺炎疫情不是個人危機(jī)，也不是一國、一政府、一社會組織的危機(jī)，自工業(yè)文明以來形成的由工業(yè)文化主導(dǎo)人類文化的形態(tài)可能面臨轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這都最終會使人們的視野從工業(yè)文明“人與商品”的狹隘空間，拓展到生態(tài)文明“人與自然”更宏大的時空中。

隨著疫苗的問世，這場疫情最終可能消亡，但只要人類依然沿用工業(yè)文明的生活方式，依然堅持征服自然的生產(chǎn)方式、生活方式和發(fā)展方式，類似的疫情就可能會與人類永遠(yuǎn)相伴。對人類生態(tài)文化的歷史性構(gòu)建，也應(yīng)該從這次疫情的時代背景出發(fā)，整體研判大勢。

以習(xí)近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，推動人類命運(yùn)共同體建設(shè)

中國特色社會主義進(jìn)入新時代，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不僅把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局，推動生態(tài)文明建設(shè)寫入了憲法，而且形成了“綠水青山就是金山銀山”的理念。

建設(shè)生態(tài)文明既是破除制約中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展環(huán)境、資源危機(jī)和生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)的現(xiàn)實(shí)需要，更是事關(guān)中華民族永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略需要，事關(guān)中華民族偉大復(fù)興和崛起、建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史愿景。于全人類而言，生態(tài)文明是人類命運(yùn)共同體永續(xù)存在的前提，更標(biāo)志著人類社會人與自然的最終和解。

這次新冠肺炎疫情的全球傳播和蔓延，更加凸顯了人類命運(yùn)共同體建設(shè)的緊迫性。當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境和發(fā)展之間的兩難，根源在于傳統(tǒng)發(fā)展模式的局限。中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，在實(shí)踐中走出了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的共贏共生之路。與中國生態(tài)文明相伴而生的生態(tài)文化，將引領(lǐng)人類命運(yùn)共同體的新方向。

作者單位：山東社會科學(xué)院國際儒學(xué)研究與交流中心

[責(zé)任編輯：楊凡、懷初俠]

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