黨的十九屆五中全會(huì)提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)，并對(duì)如何實(shí)現(xiàn)這一戰(zhàn)略目標(biāo)作出新的規(guī)劃和部署。習(xí)近平總書(shū)記曾在不同場(chǎng)合多次談到文化自信，黨的十九大更是把文化自信寫(xiě)入了黨章，這是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中的一個(gè)標(biāo)志性事件。因此，研究習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信重要論述的理論來(lái)源及其現(xiàn)實(shí)意義具有重要意義。

一、習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信重要論述的理論來(lái)源

習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的重要論述不是憑空產(chǎn)生的，更不是天上掉下來(lái)的，是在繼承和發(fā)展中華五千多年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是立足于馬克思主義中國(guó)化的偉大實(shí)踐而來(lái)，是凝聚了中國(guó)人民智慧成果的結(jié)晶。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為基

中華文明是四大文明之中唯一沒(méi)有中斷的文明，一直保持著旺盛的生命力，不僅影響了亞洲其他國(guó)家，也對(duì)非洲和歐洲等地的國(guó)家產(chǎn)生了極為深刻的影響。

1．深入人心的“大一統(tǒng)”思想

五千年激蕩的中國(guó)歷史證明，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一是每個(gè)中華兒女的夙愿。從秦始皇統(tǒng)一七國(guó)，車(chē)同軌書(shū)同文，便為后世王朝奠定了畢其一生的最高追求——國(guó)家統(tǒng)一。而事實(shí)也是如此，北擊匈奴、開(kāi)盛世太平的漢武帝更是將中國(guó)的版圖前所未有地?cái)U(kuò)大。即使經(jīng)歷了五胡亂華的動(dòng)蕩，在漢族人口大幅度銳減的情況下，隋唐依舊能夠重新統(tǒng)一分裂了幾百年的國(guó)家，開(kāi)創(chuàng)中國(guó)歷史上的鼎盛時(shí)期。八方來(lái)賀、萬(wàn)國(guó)來(lái)朝是那個(gè)時(shí)代最真實(shí)的寫(xiě)照。不管是后來(lái)元清入主中原，還是近代受到列強(qiáng)瓜分蠶食，中國(guó)總是能夠再次統(tǒng)一，以全新的姿態(tài)昂揚(yáng)于世界民族之林。

2．積極入世的人生態(tài)度

“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”出自《禮記·大學(xué)》的話，概括了歷史上無(wú)數(shù)仁人志士的人生追求，也是儒家文化的核心理念。這與佛教和基督教講究現(xiàn)世苦難來(lái)世幸福的觀點(diǎn)完全不同。這種充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造力的理念，引領(lǐng)并激勵(lì)來(lái)了一代又一代仁人志士前赴后繼地投入到國(guó)家統(tǒng)一的人生追求中，這也是中華文明能夠生生不息的核心力量。今天的中國(guó)，無(wú)數(shù)國(guó)人更是積極投身于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中，迸發(fā)出磅礴的愛(ài)國(guó)之力。

3．天下大同的理想追求

“天下非一人之天下，乃天下之天下也”。中國(guó)古人一直有這種崇高的精神追求。不管是陳勝吳廣在反抗秦朝的暴虐高喊出的“王侯將相，寧有種乎”，還是在山河破碎、民生凋零之時(shí)，孫中山先生高喊的“天下為公”，都是這種精神最真實(shí)的寫(xiě)照。時(shí)至今日，習(xí)近平總書(shū)記所倡導(dǎo)的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，便是天下大同思想在新時(shí)代的產(chǎn)物，是這一思想在當(dāng)代最鮮活、最真實(shí)的體現(xiàn)。

（二）馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯和實(shí)踐邏輯

在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化實(shí)現(xiàn)了兩次飛躍，分別誕生了毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義思想理論體系兩大理論成果。而馬克思主義之所以能夠在中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大的生機(jī)和活力，解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，究其原因是實(shí)現(xiàn)了其與中國(guó)實(shí)踐的結(jié)合，才能指導(dǎo)中國(guó)革命取得偉大勝利，建立新中國(guó)，并走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路這一實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的唯一正確道路。

1．馬克思主義中國(guó)化的理論邏輯

馬克思主義理論具有人民性特征。它超越了西方精致利己主義，與中國(guó)傳統(tǒng)文化中民貴君輕、施政為民的思想相吻合。在應(yīng)對(duì)新冠疫情時(shí)，中國(guó)政府“不算經(jīng)濟(jì)賬，只算人命賬”與美國(guó)政府一切向股市看齊、無(wú)視底層人民的死活形成了鮮明對(duì)比，而這也是馬克思主義人民性的鮮活體現(xiàn)。

馬克思主義講究辯證唯物主義的辯證思維，這與西方傳統(tǒng)的形而上思維截然不同。這兩種思維在今天的具體體現(xiàn)便是中美貿(mào)易戰(zhàn)中，中國(guó)政府提倡合作共贏、互惠互利，而美國(guó)政府則處處彰顯自身優(yōu)先的霸道行徑，以零和思維來(lái)處理國(guó)際關(guān)系，對(duì)世界經(jīng)濟(jì)和各國(guó)人民的生活造成了諸多不利影響。

馬克思主義中國(guó)化調(diào)整和轉(zhuǎn)換了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“祖宗之法不可違”，盲目迷信前人的經(jīng)驗(yàn)，是一種偏向保守、反對(duì)創(chuàng)新的價(jià)值理念，這與農(nóng)耕社會(huì)反對(duì)戰(zhàn)亂、追求國(guó)家穩(wěn)定相適應(yīng)。但是并不適合科技發(fā)展日新月異、國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的現(xiàn)代文明社會(huì)。馬克思主義理論則強(qiáng)調(diào)對(duì)于古代文化和國(guó)外文化要古為今用、洋為中用，取其精華、去其糟粕，不斷推陳出新。這種科學(xué)的價(jià)值觀推動(dòng)著中國(guó)不斷去吸收世界各國(guó)的優(yōu)秀文明成果，不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化中的精華之處。

2．馬克思主義中國(guó)化的實(shí)踐邏輯

在無(wú)數(shù)仁人志士前仆后繼尋求救國(guó)之道的近代，中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)將馬克思主義理論同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，找到了一條正確的實(shí)現(xiàn)民族解放和國(guó)家獨(dú)立之路。伴隨著地主階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)相繼登場(chǎng)又相繼退出歷史舞臺(tái)，在數(shù)次城市起義失敗的慘痛教訓(xùn)之下，中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到只有牢牢掌握軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持武裝斗爭(zhēng)，堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)革命才能最終走向勝利。在這一馬克思主義中國(guó)化重大理論成果的指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻了帝國(guó)主義、官僚資本主義、封建主義三座大山，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)，結(jié)束了中國(guó)近代百年的屈辱歷史，為中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興奠定了最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二十世紀(jì)的八九十年代，是國(guó)際局勢(shì)風(fēng)云詭譎的年代，古巴導(dǎo)彈危機(jī)把人類(lèi)第一次推到了毀滅的邊緣，蘇聯(lián)解體和東歐劇變使社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭到了前所未有的重大挫折，此時(shí)的中國(guó)面臨著該何去何從的命運(yùn)抉擇。激蕩的年代必然誕生偉大的理論。鄧小平同志做出了改革開(kāi)放，走具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的偉大決策。如今的中國(guó)，不僅僅是世界經(jīng)濟(jì)的引擎，在國(guó)際事務(wù)中發(fā)揮著舉足輕重的作用，同時(shí)在面對(duì)世界百年未有之大變局時(shí)，也展示出大國(guó)的風(fēng)度與擔(dān)當(dāng)。

二、學(xué)習(xí)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信重要論述的現(xiàn)實(shí)意義

先進(jìn)的理論必然符合時(shí)代的需要，符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的重要論述體系完備、內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，對(duì)于挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民族凝聚力，抵制歷史虛無(wú)主義思潮、弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（一）有利于挖掘和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族凝聚力

中華文明已經(jīng)延續(xù)了五千多年，代代相傳，生生不息。但是在近代，傳統(tǒng)文化一度遭到全盤(pán)否定，被認(rèn)為是阻礙中國(guó)發(fā)展的糟粕。改革開(kāi)放初期，面對(duì)西方文化的入侵，傳統(tǒng)文化也曾被人們嗤之以鼻。隨著40年多改革開(kāi)放的發(fā)展，中國(guó)的綜合國(guó)力獲得了巨大進(jìn)步，穩(wěn)居世界前列。在物質(zhì)條件獲得極大豐富的同時(shí)，我們的傳統(tǒng)文化也逐漸煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。家國(guó)一體、心懷天下的民族情懷在今天表現(xiàn)為以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，激勵(lì)著中華兒女為實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一和社會(huì)主義現(xiàn)代化砥礪前行。浩如煙海的歷史積淀也是當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者取之不盡的財(cái)富，比如導(dǎo)演餃子把家喻戶曉的英雄人物——哪吒搬上大熒幕，獲得近50億票房，問(wèn)鼎2019年內(nèi)地電影票房冠軍。燈籠、詩(shī)詞、春節(jié)、漢字等中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)是連接海內(nèi)外中華兒女的紐帶，是漂泊在異國(guó)他鄉(xiāng)游子每逢佳節(jié)倍思親的文化歸屬。

（二）有利于抵制歷史虛無(wú)主義思潮

否定歷史連續(xù)性、否定歷史文化、否定民族文化的歷史虛無(wú)主義是一種反動(dòng)社會(huì)思潮，它對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)以及凝聚社會(huì)共識(shí)具有很大的危害。今日之中國(guó)是在繼承和發(fā)展了五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上建立的。所以，堅(jiān)持習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的重要論述，對(duì)于正確學(xué)習(xí)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，有助于人民樹(shù)立正確的歷史觀，對(duì)于抵制西方資本主義國(guó)家對(duì)中國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的入侵以及和平演變策略具有重要的理論意義。以習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信的重要論述教育廣大黨員干部和人民群眾，對(duì)于實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)具有十分重要的推動(dòng)作用。

（三）有利于弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化，建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)

文化是政黨的精神旗幟，是人民的精神家園。在馬克思主義的指導(dǎo)下，在對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及革命文化繼承之上，在吸收世界各國(guó)優(yōu)秀文化成果之中，我們培育和發(fā)展起了集中體現(xiàn)新時(shí)代人民精神追求的社會(huì)主義先進(jìn)文化，這為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)提供了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。面對(duì)西方極端自由主義、反政府主義、極端個(gè)人主義思潮的入侵，全黨和全國(guó)各族人民更要牢牢掌握習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化自信重要論述的精神內(nèi)涵，不斷挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)滋養(yǎng)偉大的革命文化，更好地發(fā)揮革命文化在當(dāng)今和平年代的積極作用。

文化強(qiáng)國(guó)不僅僅是擁有發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)，還需要有高文化素養(yǎng)的國(guó)民以及強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。近些年，中國(guó)誕生了許多優(yōu)秀的文藝作品，劉慈欣的《三體》在全世界受到了瘋狂追捧，電影《大圣歸來(lái)》引爆電影暑期檔，加上全國(guó)各地圖書(shū)館、博物館的修繕，文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè)蒸蒸日上。但也暴露出理論建設(shè)落后于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問(wèn)題，整體國(guó)民素養(yǎng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相匹配，中華文化在世界上的影響力有待提升。文化興，則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)，則國(guó)運(yùn)強(qiáng)。面對(duì)文化強(qiáng)國(guó)的偉大工程，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化的挖掘、傳承和創(chuàng)新還不夠，應(yīng)下大力氣激發(fā)人們的文化興趣，增加文化需求和文化消費(fèi)，讓文化走進(jìn)人們的生活。同時(shí)進(jìn)一步做好對(duì)重大文化產(chǎn)業(yè)、文化工程的規(guī)劃組織和實(shí)施，帶動(dòng)文化全局的大發(fā)展，激發(fā)文化發(fā)展的動(dòng)力和活力。

[責(zé)任編輯：楊凡、杜小康]

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