原標(biāo)題：張問(wèn)陶家族的山東情緣（下）

來(lái)源：華西都市報(bào)

□龐驚濤

應(yīng)該說(shuō)，張問(wèn)陶對(duì)山東的感情是很深的，他自 認(rèn) 生 是“齊人”——今天的“蜀人”不免會(huì)為此吃點(diǎn)飛醋。他自小慣 聽(tīng) 慣 說(shuō)“齊語(yǔ)”，這是毫無(wú)爭(zhēng)議的事實(shí)。因此，他對(duì)這一片熱土魂?duì)繅?mèng)繞也好理解。而對(duì)四 川 遂 寧呢，因?yàn)榫幼r(shí)間少，多少有些近鄉(xiāng)情怯，第一次回遂寧時(shí)，他已經(jīng)是二十三歲的青年了?！冻鯕w遂寧作》里寫(xiě)道：“北馬南船笑此身，歸來(lái)已是廿年人。敝廬乍到翻疑客，破硯相隨不救貧?！闭沁@種疏淡中有興奮、感嘆、自我安慰等復(fù)雜感情的真實(shí)寫(xiě)照。

一邊是山東、一邊是四川，在張 問(wèn) 陶 心中，兩個(gè)地方的情感很難分出高低輕重。我們只 是 經(jīng) 由“一門(mén)四世宦山東”這句詩(shī)，考察出張問(wèn)陶家族與山東的特別情緣：因仕宦而結(jié)下的地緣既安頓了一個(gè)家族龐大的人口，而這種地緣又反過(guò)來(lái)深刻地影響了家族中人的仕宦和人生，尤其是張問(wèn)陶的人生。

寫(xiě)給遂寧的詩(shī)歌不少

對(duì)山東的情感也很深

山東萊州是張問(wèn)陶仕途的最后一站。

他從萊州辭官后，計(jì)劃回到家鄉(xiāng)遂寧養(yǎng)老?！白詰M五十枉知非，萬(wàn)里思親卻未歸。”（《聞李松云前輩調(diào)任成都寄懷有作》）說(shuō)的就是這個(gè)計(jì)劃，但苦于旅資不足，不得不暫寄蘇州。不意到蘇州后病情加重，不久病逝于蘇州寓所。無(wú)論是鄉(xiāng)籍遂寧還是生地山東館陶，他都沒(méi)有機(jī)會(huì)再親近了。人生悵恨，每每如此。

張問(wèn)陶一生，籍在四川遂寧，生在山東館陶，成都是中轉(zhuǎn)站，京城是宦游地，萊州是他仕途的最后一站，蘇州呢，是他生命的最后一站。除了羈旅行游，一生所經(jīng)停處，不過(guò)這幾處。

對(duì)四川，他既陌生，又向往。二十三歲那年回家，極目所見(jiàn)，故鄉(xiāng)山清水秀，風(fēng)韻獨(dú)具。此后少有的幾次回家，他遍訪家鄉(xiāng)名勝古跡，如廣德寺、靈泉寺，都有詩(shī)題詠。宦游中，他總恨自己“不及簾前雙燕子，年年來(lái)繞故園花”（家居感興》），而最后老病未能歸，則是他最大的恨事了。

從數(shù)量上來(lái)看，他寫(xiě)給遂寧的詩(shī)歌不少，超過(guò)了在山東的詩(shī)作。以《出守東萊集》作為對(duì)山東題詠的觀察入口，他對(duì)四川遂寧的感情似乎要深于山東。但細(xì)細(xì)讀他的《藥庵退守集》中涉及山東的詩(shī)作，發(fā)現(xiàn)他對(duì)山東的感情也可以說(shuō)是山高海深。

在一首詩(shī)里，他感嘆說(shuō)：“彈指百年冠蓋影，孫曾才過(guò)又玄孫?！痹?shī)中自注云：先祖守登州，先君令館陶，予復(fù)守萊郡。說(shuō)的都是張家和山東特別的情緣。

還有一句說(shuō)：“卻向山東留故實(shí)，萊州太守兗州人?！彼俗吡耍菚?huì)留下很多他在山東的故事，“我這個(gè)萊州太守，應(yīng)該可以說(shuō)是兗州人吧”。

秉持豁達(dá)天下觀

自覺(jué)擔(dān)負(fù)報(bào)國(guó)使命

“處處留情處處情”，像張問(wèn)陶這樣詩(shī)主性靈的人，對(duì)人對(duì)地方是最易生感情的。不虛應(yīng)、不蹈空，一切發(fā)自肺腑，詩(shī)文所見(jiàn)，都是真情實(shí)感，所以山東和四川的情感擺位，對(duì)詩(shī)人而言都是一樣的重要。

這當(dāng)然還關(guān)涉到他通達(dá)的天下觀：一生行跡主要在山東、四川和京城之間，在并不長(zhǎng)的人生長(zhǎng)度里，得以構(gòu)建起比較開(kāi)放的天下觀?？臻g理論上，受時(shí)代局限，張問(wèn)陶和他的同時(shí)代人一樣，還沒(méi)有能力構(gòu)建起完全的世界觀和宇宙觀，仍以中國(guó)為中心，所以中華大地，哪里都可以是寄情之地。同時(shí)，他這個(gè)家族的為政者，從張鵬翮到他這一輩，無(wú)論官做得大還是小，都沒(méi)有很強(qiáng)的地方鄉(xiāng)黨概念，而在俗務(wù)上，也讓他們減少了很多無(wú)謂的交際應(yīng)酬，得以安持于文教事業(yè)和著書(shū)立說(shuō)。

從張鵬翮開(kāi)始，盡管家族落籍四川遂寧，但因?yàn)橛腥寮摇盀槿f(wàn)世開(kāi)太平”的教化，便自覺(jué)擔(dān)負(fù)起了以身報(bào)國(guó)的使命。所以，不管山長(zhǎng)水闊、天遠(yuǎn)地遠(yuǎn)，必須從遂寧或館陶一隅，走向國(guó)家的政治中心。

這讓我再一次想到張船山的后人、被譽(yù)為世界級(jí)華裔學(xué)術(shù)大師之一的張隆溪先生的天下觀：他雖有成都情結(jié)，但更有放眼四海的開(kāi)放觀念，也從不以“張問(wèn)陶后人”而自得。在一次采訪復(fù)函中，他坦言，從成都走出去后，他“更覺(jué)世界之大，天下之廣”“對(duì)一個(gè)人的眼光和胸懷更為重要”?？芍^有其祖必有其后人。

從遂寧到京城，再到山東，張船山走了五十一年。他離開(kāi)后的兩百多年，他的詩(shī)文及其精神世界，又從遂寧、從山東走向了全中國(guó)。

[責(zé)任編輯：楊凡、崔中連]

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