原標(biāo)題：器以載道 紋以蘊(yùn)文

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

原標(biāo)題：器以載道 紋以蘊(yùn)文

來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)

【守望家園】

觀夫器紋，藏道其中。文物的器形和紋飾，體現(xiàn)了古人對(duì)天地的敬畏、對(duì)秩序的建構(gòu)，也是文化交融的無(wú)聲見(jiàn)證。通過(guò)器形和紋飾，可以進(jìn)入古人的精神世界，感知文化源流，找到“何以中國(guó)”的答案。

器紋通天

自新石器時(shí)代陶土初塑之日起，華夏先民便以器物為介，在形制紋飾間凝練對(duì)天人、宇宙和自然的認(rèn)知。

九千年前，浙江上山文化義烏橋頭遺址彩陶上的太陽(yáng)紋，表達(dá)著遠(yuǎn)古先民對(duì)自然力量的敬畏。仰韶文化時(shí)，陜西西安半坡遺址出土的人面魚紋彩陶盆，實(shí)際是兒童甕棺的棺蓋，“人面魚”與雙魚紋的逆時(shí)針回旋，或許就是半坡文化關(guān)于冥界和重生的想象。仰韶文化鼎盛期的典型代表，被蘇秉琦先生喻為“華山玫瑰”的廟底溝彩陶上的花瓣紋，從作為廟底溝文化中心區(qū)域的豫晉陜交界一帶，向四周輻射，東臨海濱、西抵甘青、南達(dá)江漢、北至蒙遼，見(jiàn)證史前中國(guó)跨區(qū)域文化互動(dòng)。其紋飾沿黃河中上游傳播，在甘青地區(qū)逐漸演變?yōu)轳R家窯文化標(biāo)志性的旋渦紋體系。旋渦紋交錯(cuò)又流動(dòng)、熱烈而奔放，既是先民對(duì)黃河水文規(guī)律的幾何抽象，亦暗含他們對(duì)自然偉力的敬畏與崇拜。當(dāng)我們?cè)跀?shù)千年后凝視這些紋樣時(shí)，依然能感受到當(dāng)年黃河在高原裂谷中奔涌不息的生命張力。

長(zhǎng)江下游的良渚文化，則構(gòu)建了系統(tǒng)的制度化神權(quán)體系。以其核心禮器玉琮為例，其器形外方法地、內(nèi)圓象天，中央穿孔貫通天地，形成神圣垂直軸線；其上紋飾象征著權(quán)力，神人獸面紋這種標(biāo)準(zhǔn)化的通神紋飾，僅見(jiàn)于高等級(jí)墓葬。而低等級(jí)的墓坑中甚至沒(méi)有成型玉器的出現(xiàn)。

長(zhǎng)江上游的三星堆文化，更是以獰厲的青銅神樹(shù)，鑄造出古蜀神權(quán)領(lǐng)袖溝通天人、傳達(dá)神意的“天梯”。三星堆出土的1號(hào)神樹(shù)，三層九枝層疊而上，枝頭九鳥昂首向天，似欲銜日攬?jiān)?；辮索狀龍身自樹(shù)干倒懸而下，龍爪匍匐于底座，似是神龍通過(guò)神樹(shù)降臨人間，宣告神意；神樹(shù)底座三山相連，云氣紋層疊環(huán)繞，似仙霧繚繞神山。2號(hào)神樹(shù)底座的跪坐青銅人像，雙手虛握于胸前，像是正在祭祀。無(wú)論是青銅神樹(shù)，還是三星堆遺址出土的金杖與青銅大立人像，無(wú)不昭示著神權(quán)與王權(quán)的深度綁定。

器紋藏禮

在中華文明的浩瀚長(zhǎng)河中，器形和紋飾不僅是裝飾，更承載著觀天法地的認(rèn)知，凝結(jié)著禮序人倫的觀念。

青銅器是中國(guó)古代文明的重要組成部分，在中華文明的賡續(xù)過(guò)程中具有獨(dú)特的歷史地位和文化價(jià)值。《禮記》記載：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮?！鄙檀駲?quán)至上，商周青銅器上的動(dòng)物紋樣，實(shí)際上是巫覡通天的工具。商人還在其青銅禮器上大量地使用饕餮紋。后母戊鼎就以饕餮紋為視覺(jué)核心，借獸面之威，強(qiáng)化王權(quán)的神圣。周革殷命，商人“崇帝尚鬼”，周人“敬天法祖”。周人祭祀的重點(diǎn)不在“尊神”而是轉(zhuǎn)向“尊禮”。于是，西周中期以后的青銅紋飾，從神秘轉(zhuǎn)向質(zhì)樸，取而代之的是規(guī)范的圖案和日益強(qiáng)化的銘文傳統(tǒng)。

戰(zhàn)國(guó)禮崩樂(lè)壞，商周以來(lái)尊神敬天的觀念開(kāi)始逐漸松散，青銅器也逐漸走入充滿生氣的塵世。四川百花潭戰(zhàn)國(guó)墓出土的嵌錯(cuò)宴樂(lè)攻戰(zhàn)紋銅壺，以精美的構(gòu)圖展開(kāi)了一場(chǎng)人間敘事。壺身四層紋飾以凸起的箍狀帶次第展開(kāi)。首層圖案為射禮、采桑，次層為宴樂(lè)、弋射，下層為攻城、水戰(zhàn)，底層以動(dòng)物為主。射禮彰顯勇武，宴樂(lè)規(guī)范禮儀，攻戰(zhàn)銘刻軍功，采桑固本農(nóng)政。四層紋飾，鋪開(kāi)了一幅戰(zhàn)國(guó)社會(huì)百態(tài)圖。

百工從事，皆有法度。時(shí)光流轉(zhuǎn)，掐絲琺瑯技術(shù)自元代傳入中原后，深得皇家青睞?！叭市巍笔敲鞒瘒?guó)力較為強(qiáng)盛的時(shí)期。宣德皇帝加強(qiáng)中央集權(quán)，恢復(fù)儒家禮教傳統(tǒng)和價(jià)值審美。明宣德掐絲琺瑯龍鳳紋爐，形體碩大，色澤純正，質(zhì)地晶瑩，飛龍?bào)w態(tài)修長(zhǎng)且矯健，象征皇權(quán)統(tǒng)治的云龍和云鳳紋相間排列，時(shí)代特征明顯。

器紋融匯

中華文明于器紋流變中，吸納多種文化，將四方星火熔鑄為璀璨星河，體現(xiàn)中華文明具有突出的包容性?！氨倍δ瞎摹?，銅鼓作為中國(guó)古代南方少數(shù)民族的禮樂(lè)重器，迄今已有2700余年歷史。從銅鼓上看，中原青銅文化的影響非常明顯。以鷺飾鼓在中原地區(qū)歷史悠久，石寨山型銅鼓上的翔鷺紋可能就由楚地傳入。中原文化還影響了北流型和靈山型銅鼓。西漢中期以后，北流型銅鼓上，開(kāi)始出現(xiàn)“五銖”錢紋；兩晉時(shí)期，四出錢紋成了靈山型銅鼓的主要紋飾。唐宋以后，中原文化的影響日益深入。麻江型銅鼓鼓面主暈除飾游旗紋外，多為道教文化與漢地流行的題材，如十二生肖、“福壽”銘文、雙龍戲珠、八卦、梅蘭竹菊等。另一方面，銅鼓也曾進(jìn)入中原視野。杜牧詩(shī)句“騰閣中春綺席開(kāi)，柘枝蠻鼓殷晴雷”，描述了唐代教坊表演柘枝舞時(shí)用蠻鼓伴舞的熱鬧場(chǎng)面，這種蠻鼓可能就是大銅鼓。

銅鼓未歇，佛光東漸。1996年山東青州龍興寺遺址窖藏佛造像出土，因其規(guī)模之宏大、貼金彩繪之完整、雕刻之精美，被列入當(dāng)年“全國(guó)十大考古新發(fā)現(xiàn)”。數(shù)百尊漢化佛造像，跨越北魏至北宋五百余年，尤以北魏、北齊數(shù)量最多。北魏造像受儒家文化影響，秀骨清像、褒衣博帶。北齊佛像一改北魏風(fēng)格，面容豐頤含笑、體態(tài)豐腴，薄衣貼身，隱現(xiàn)肌體，不飾衣紋。而這種輕薄疊褶的服飾，盛于四、五世紀(jì)的印度笈多王朝，可能對(duì)北齊佛像有所影響。

絲路新風(fēng)，漸入長(zhǎng)安。唐代葡萄花鳥紋銀香囊，通體鏤空，在核桃大小的玲瓏之軀上，錘揲鏨刻著西域葡萄紋蔓與中原花鳥，轉(zhuǎn)動(dòng)間，胡風(fēng)漢韻融為一體。尤為令人稱絕的是，此物內(nèi)藏玄機(jī)，“機(jī)環(huán)轉(zhuǎn)運(yùn)四周，而體內(nèi)常平”。無(wú)論香囊如何偏轉(zhuǎn)，其中香灰始終不傾不灑，于方寸香霧間氤氳出一派大唐氣象。

器形和紋飾之妙，正在以有形之“文”，達(dá)無(wú)形之“道”。從器物及其上的紋飾中，我們可以讀懂燦爛悠長(zhǎng)的中華文明。

（作者：李亞娟，系中國(guó)浦東干部學(xué)院副教授）

本文圖片均為李韻攝/光明圖片

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