原標題：千年墓祠 石刻瑰寶

來源：中國紀檢監(jiān)察報

原標題：千年墓祠 石刻瑰寶

來源：中國紀檢監(jiān)察報

歲月失語，惟石能言。在山東省濟南市長清區(qū)孝堂山山頂，佇立著一座已等待你兩千年的建筑——孝堂山郭氏墓石祠。該石祠大致建造于東漢初年（1世紀左右），是現(xiàn)存唯一一座“內(nèi)部圖像布局完整有序、外部建筑完好的漢代畫像石祠堂”，也是我國現(xiàn)存最早的地面石筑石刻建筑。它見證了漢代的盛大輝煌，具有深厚的文化內(nèi)涵，尤其是孝廉文化內(nèi)涵。

祠堂的命名反映孝廉文化深入人心

走進孝堂山景區(qū)，只見山巒青翠，松柏森森，植被葳蕤。孝堂山西臨黃河，南鄰齊長城，因山的形狀像一只烏龜，亦稱龜山。春秋戰(zhàn)國時期，又曾被稱巫山，巫被古人看做是溝通天、地、人的中介，因此巫山具有祭祀、祈福等功能。東漢時期，山頂上建孝子堂，酈道元在《水經(jīng)注》中說“今巫山之上有石室，世謂之孝子堂”，巫山也被稱為“孝堂山”。由巫山變化為孝堂山，山名的變化折射出人們觀念的變化。

拾級而上，可見一塊石碑，告訴游客孝堂山郭氏墓石祠為全國重點文物保護單位。1961年，國務院公布第一批全國重點文物保護單位，全國僅有180處，歷史文化遺存極為豐富的山東省，也只有8處，足可見孝堂山郭氏墓石祠地位之高。

行至孝堂山正南門，上方匾額是由畫家、美術教育家劉海粟先生在1983年11月24日登臨此山時所題寫，當時先生已88歲高齡，他指著“孝堂山郭氏墓石祠”石碑說：“確切講這里應叫‘漢畫像石室’”，并為之題字“孝堂山漢石室”。

為什么一座石祠有兩個名字？這與孝廉文化密切相關。孝與廉是古人推崇的兩種德行，尤其孝乃做人的根本。漢代有“舉孝廉”的制度，被推舉者除要求博學多才外，還必須孝敬父母，行為清廉。在推崇孝道的社會背景下，漢代郭巨的孝行故事廣為流傳，婦孺皆知，并被選入“二十四孝”中，故此人們傳言石祠是孝子郭巨的祠堂。

特別是到北齊武平元年（570年），隴東王胡長仁出任齊州刺史，赴任路上經(jīng)過該祠，有感而發(fā)，遂命人在石祠西墻外刻《隴東王感孝頌》，碑文云：“郭巨之墓，馬鬣交阡；孝子之堂，鳥翅銜阜”。

其實，郭巨為河南人，沒有記載他來過濟南地區(qū)。宋代的趙明誠、李清照，清代的阮元等金石學家皆對此說提出疑問并加以否定。根據(jù)畫像石中“相”“令”“二千石”的榜題，學界推測祠主可能是當過太守并出任過諸侯王相、傅一類的二千石官吏。但是孝廉文化已經(jīng)對此地產(chǎn)生了深遠影響，該地不僅由原來的“水里鋪”改名為“孝里鋪”（現(xiàn)在的長清區(qū)孝里街道），而且鄉(xiāng)人崇尚郭巨孝德，踐行孝道，成為遠近聞名的“慈孝之鄉(xiāng)”。綜合考慮學術大家的意見、民間傳說與文化傳承，最后形成了“孝堂山郭氏墓石祠”這個名字。

人文始祖、儒家先賢，在畫像石上今人看到了他們的形象

孝堂山核心保護區(qū)，占地五千平方米，共分為三個展示區(qū)，分別是漢石祠展示區(qū)、數(shù)字體驗區(qū)和石刻文物展示區(qū)。步入漢石祠展示區(qū)，外面是保護罩室，為1996年9月修建。室內(nèi)就是孝堂山郭氏墓石祠，用青石仿照漢代民居建筑的形象并縮小比例砌成，為雙開間單檐懸山頂房屋建筑，屋頂很真實地雕刻出瓦隴、連檐等形狀，可以說是十分完整的漢代房屋屋頂了。

《說文解字》中說“廉，仄也，堂之側邊曰廉”，這句話揭示了“廉”最初的含義——“房子的邊角”，象征著正直與界限。祠內(nèi)石壁和石梁上遍布精美的漢代石刻畫像，再現(xiàn)了千年前漢代人的生活日常、所思所想，不僅具有極高的藝術價值、審美價值，也是當時社會風貌、道德觀念的真實寫照。畫像中不乏反映儒家廉政思想的內(nèi)容，具有教育、警戒后人的作用。在這些生動的畫面中，我們仿佛能看到古人對清廉、正直的崇尚與追求。

正所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”。在西壁第一層正中有女媧持規(guī)圖，在東壁第一層正中有伏羲持矩圖。很多學者認為這種圖式有以規(guī)矩定天下的寓意。“規(guī)矩”是指規(guī)則和法度，傳說女媧伏羲作為中華人文始祖，為后人確定了行為準則，并初步對人類社會的秩序做出了規(guī)范。壁畫中的車馬出行圖、拜謁圖、狩獵圖、宴饗圖等，雖然人物眾多、車輛龐雜，但都井然有序，體現(xiàn)了古人對于規(guī)矩的遵守，展現(xiàn)了對秩序與和諧的追求。

壁畫中最為人稱道的是“孔子見老子圖”，這幅畫巧妙地將“孔子問禮于老子”與“孔子項橐相問”兩個典故融合在一起。“孔子問禮于老子”是著名歷史典故，壁畫生動形象地還原了春秋末期孔子向老子拜師的場景，畫面左側孔子謙遜地手捧贄禮彎著腰拱著手，向比他年長且學識淵博的老子請教，拄著鳩杖的老子也禮貌回應。據(jù)《史記》等記載，孔子曾多次向老子請教，問以喪葬之禮、仁義之道、為人之道，《論語》中孔子提倡的“立人立己、訥言敏行”等觀點，都隱約可見老子思想的影子。

更令人稱奇的是，在兩位德高望重的圣人中間，站著一個身材矮小的孩童，他一手指向孔子，一手推獨輪車。這位孩童名為項橐，年僅七歲，是春秋時期有名的神童。孔子三次被項橐“問倒”，最終心悅誠服地拜其為師。這些故事不僅彰顯了項橐的聰慧過人，更深刻體現(xiàn)了“古圣賢，尚勤學”的儒家精神和禮賢下士、虛心向學的儒家修養(yǎng)。

在東壁第三層，一塊畫像石上刻畫著流傳千年的歷史典故“周公輔成王”。畫面中央是幼小的周成王，他身量未足，正面拱手而立，上方題刻的“成王”二字表明其身份。成王兩側站立著高大的周公與召公，他們身著華服，手持笏板，相對作揖，動作間透露出對幼主的恭敬與對國家的忠誠。

周武王克商立周后因病早逝，其子姬誦繼承王位，即周成王。此時成王年幼，剛建立的周王朝也不大穩(wěn)固，于是由武王的弟弟周公姬旦輔助成王掌管國家大事。周公輔政成王七年，平定叛亂、營建成周、制禮作樂，勞苦功高，盡管沒少被猜忌和詆毀，但他始終恪守本心，不以為意。

周公治理國家對人才高度重視。周公的封地在魯國，因他要留在成王身邊處理政事，不能到魯國去，等他的兒子伯禽長大，就派他代周公就國。伯禽臨走時，問父親有什么囑咐。周公說：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”以周公之地位，他一碰到急事，就馬上停止洗發(fā)，把頭發(fā)握在手里去辦事；每次吃飯的時候，聽說有人求見，就把來不及咽下的飯菜吐出來，去接見那些求見的人。他這樣做，還怕失去天下的賢才，他希望伯禽去到魯國后，不能驕傲自滿。伯禽連連點頭，表示一定記住父親的教導。

周成王二十歲時，周公還政于他。周公不僅以政治家的身份聞名于世，更是以德治國思想的首倡者和中華禮樂文明的奠基人，是孔子念茲在茲的圣賢。孔子曾苦惱為何在夢中久不見周公，而現(xiàn)在，周公的形象就出現(xiàn)在畫像石上，出現(xiàn)在我們的眼前。

管鮑之交、泗水撈鼎，一塊畫像石就是一篇寓意深刻的故事

歷史典故是漢畫像石的重要題材。除了上文提及的外，孝堂山郭氏墓石祠還繪制了“管鮑之交”“泗水撈鼎”的故事。

“管鮑之交”講述了春秋時期管仲與鮑叔牙之間深厚的友情。春秋時期，齊國的公子糾與公子小白爭位，管仲和鮑叔牙分別輔佐他們。管仲帶兵阻擊小白，用箭射中他的衣帶鉤，小白裝死逃脫。后來小白即位，即春秋五霸中最先稱霸的齊桓公。鮑叔牙對桓公說，要想成就霸業(yè)，非管仲不可。于是桓公不計前嫌，重用管仲推行改革，鮑叔牙甘居其下。管仲曾感慨：“生我者父母，知我者鮑子也。”司馬遷也說：“天下不多管仲之賢，而多鮑叔能知人也。”

相傳禹鑄九鼎，夏商周三代，帝王皆以其為天下之神器，傳國之重寶。失寶器而亡國，得九鼎而有天下，這一觀念深入人心。秦昭襄王攻周后，得到了各國諸侯朝思暮想的九鼎，準備運回秦國國都，卻有一個鼎在到達泗水時掉到水里去了。秦始皇建立秦朝后，親至泗水，派千人潛入水中，先用繩子把水中的寶鼎系牢，然后眾人用滑輪把鼎撈了上來，眼看寶鼎露出水面之際，再次沉入水底，不知去向。此故事寓意深刻，鼎為正統(tǒng)之象征，統(tǒng)治者只有實行仁政，施利于民，才有資格獲得萬民擁戴。

走進數(shù)字體驗區(qū)，巨大的影像撲面而來，仿佛穿越回了兩千多年前。科技感十足的三維特效，將孝堂山郭氏墓石祠中諸多的“中國之最”在游客眼前依次展開……

濟南市委開展黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展上下聯(lián)動專項巡察時發(fā)現(xiàn)，孝堂山郭氏墓石祠存在著設施老舊失修、展示方式單一、展陳硬件簡陋、周邊環(huán)境破敗、配套公共服務設施不完善等問題。2022年10月，十二屆濟南市委第一輪巡察反饋提出“推動長清區(qū)孝里街道孝文化資源創(chuàng)新，打造孝廉文化之鄉(xiāng)”的整改建議，長清區(qū)委認真落實市委巡察反饋意見，以巡察整改為契機，啟動了孝堂山片區(qū)保護提升項目，以孝堂山郭氏墓石祠為核心，以數(shù)字化展示為手段，以傳統(tǒng)文化、民俗風貌為底色，推動數(shù)字科技與傳統(tǒng)文化融合建設，通過互動體驗、展示中心、多媒體場景等，將線下文物和線上科技巧妙結合，更加形象生動展現(xiàn)了漢畫石刻，用數(shù)字化的方式讓文物活起來，講好孝廉文化故事。除了院內(nèi)附屬設施修繕及綠化工程、孝堂山片區(qū)整體環(huán)境整治工程、道路維修維護工程、展陳設施建設工程之外，還建設了孝堂山研學服務中心，讓孝堂山在保留其歷史韻味的同時，融入現(xiàn)代元素，展現(xiàn)出新的面貌與活力。

千年孝堂，再煥新顏，不僅是對歷史的尊重與致敬，更是對廉潔文化的深刻挖掘與傳承。相信孝堂山在新時代的陽光下，將繼續(xù)綻放它獨有的光芒，成為連接過去、現(xiàn)在與未來的橋梁。

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